L'association catholique

L'association catholique


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

En 1823, Daniel O'Connell, Richard Lalor Sheil et Thomas Wyse fondèrent l'Association catholique. Comme l'a souligné Vincent Comerford : « Sur l'insistance d'O'Connell, le nouvel organe avait un objectif déclaré bien plus large que le simple « soulagement » ou l'émancipation qui permettrait à une petite minorité de catholiques comme lui de se rendre au barreau, au banc ou au parlement. : c'était pour répondre à toutes les préoccupations de la collectivité catholique romaine. Cela marquait le début d'une mobilisation de la population à des fins politiques constitutionnelles qui n'avait que peu de précédents nulle part, était contraire aux instincts des libéraux contemporains, et allait faire d'O'Connell une figure historique d'importance européenne. (1)

Dans son premier manifeste, l'Association catholique affirmait : « Les catholiques d'Irlande sont depuis longtemps engagés dans une lutte douloureuse et anxieuse pour atteindre, par des moyens pacifiques et constitutionnels, les droits civils auxquels chaque sujet de ces royaumes a droit, et dont nos ancêtres ont été lâchement... privés... A aucune période antérieure de cette longue lutte le peuple catholique d'Irlande n'a eu si peu de raisons d'espérer un succès immédiat... mais ils n'osent pas désespérer. Ils savent que leur cause est juste et saint. C'est la cause de la religion et de la liberté. C'est la cause de leur pays et de leur Dieu. (2)

O'Connell a transformé l'Association catholique en une organisation de masse en invitant les pauvres à devenir membres associés pour un shilling par an. Les prêtres catholiques ont été encouragés à faire de la publicité pour l'Association catholique et ont été employés comme agents de recrutement. « L'Association disposait d'un réseau d'agents dans chaque paroisse pour remuer l'opinion et collecter le sou par mois de loyer catholique pour financer l'agitation. (3)

L'Association catholique a fait campagne pour l'abrogation de l'Acte d'Union, la fin du système de la dîme irlandaise, le suffrage universel et un scrutin secret pour les élections parlementaires. Bien qu'O'Connell ait rejeté l'usage de la violence, il a constamment averti le gouvernement britannique que si la réforme n'avait pas lieu, les masses irlandaises commenceraient à écouter les "conseils des hommes violents". (4)

En 1826, l'Association catholique a commencé à soutenir les candidats aux élections législatives. Ils ont remporté des victoires spectaculaires, notamment Daniel O'Connell en battant C. E. Vesty Fitzgerald, président du Board of Trade, lors d'une élection partielle dans le comté de Clare. Cependant, en tant que catholique, O'Connell ne pouvait pas prêter le serment de suprématie, ce qui était incompatible avec le catholicisme et ne pouvait donc pas siéger à la Chambre des communes. (5)

Des députés radicaux tels que Sir Francis Burdett et Joseph Hume, plaidaient depuis quelques années pour que le Parlement mette fin à la législation anti-catholique. Après la victoire d'O'Connell, même les conservateurs tels que Sir Robert Peel et Arthur Wellesley, duc de Wellington, ont commencé à plaider en faveur d'une réforme. Ils ont averti leurs collègues conservateurs qu'il y aurait ici une guerre civile en Irlande si la loi n'était pas modifiée. Le Roman Catholic Relief Bill fut publié en mars 1829. O'Connell écrivit à sa femme : « Le projet de loi de Peel pour l'émancipation est bon - très bon, franc, direct, complet ; pas de veto, pas de contrôle ». (6)

En 1829, le Parlement britannique adopta le Roman Catholic Relief Act, qui accordait l'émancipation catholique. O'Connell était moins satisfait du projet de loi sur les élections parlementaires irlandais, qui a relevé le seuil de la franchise du comté de 40 ans. à 10 £, privant ainsi l'essentiel de son soutien électoral. À la suite de cette législation, l'électorat irlandais a été réduit de 200 000 à 26 000. (7)

Le gouvernement a également interdit l'Association catholique. Cependant, le 30 mai 1829, O'Connell a été élu sans opposition pour le comté de Clare et il a pris ses fonctions le 4 février 1830. Au cours des années suivantes, O'Connell est devenu une figure majeure de la Chambre des communes. Il a été actif dans les campagnes pour la réforme des prisons et des lois, le libre-échange, l'abolition de l'esclavage et l'émancipation juive. Il a également été une figure marquante de la campagne pour le suffrage universel. Après la déception du Reform Act de 1832, les radicaux britanniques adoptèrent la tactique utilisée avec succès par O'Connell en Irlande. Des organisations telles que les chartistes ont utilisé les méthodes d'O'Connell pour organiser et appliquer la pression de l'opinion publique tout en laissant entendre que si cela ne réussissait pas, le mouvement pourrait recourir à la violence. (8)

Les catholiques d'Irlande sont depuis longtemps engagés dans une lutte douloureuse et anxieuse pour obtenir, par des moyens pacifiques et constitutionnels, ces droits civils, auxquels chaque sujet de ces royaumes a droit, et dont nos ancêtres étaient ignoblement... C'est le cause de leur pays et de leur Dieu... Mais, afin d'exercer efficacement les énergies du peuple irlandais, des ressources pécuniaires sont absolument nécessaires... Votre comité propose : qu'une cotisation mensuelle soit levée dans toute l'Irlande, pour être libellée " Le loyer catholique mensuel"... il faut prendre soin de publier dans ou à proximité de chaque chapelle catholique comme le permet le clergé, le détail des sommes souscrites... et que le montant attendu de chaque individu ne dépasse pas un sou par mois.

Simulation du travail des enfants (Notes pour l'enseignant)

Problèmes de santé dans les villes industrielles (Réponse Commentaire)

Réforme de la santé publique au XIXe siècle (Réponse Commentaire)

Richard Arkwright et le système d'usine (commentaire de réponse)

Robert Owen et New Lanark (Réponse Commentaire)

James Watt et Steam Power (Réponse Commentaire)

Le système domestique (Réponse Commentaire)

Les Luddites (Réponse Commentaire)

Tisserands tissés à la main (Réponse au commentaire)

(1) Vincent Comerford, Daniel O'Connell : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Le Comité de l'Association catholique (1824)

(3) Edward Royle et James Walvin, Radicaux et réformateurs anglais 1760-1848 (1982) page 141

(4) Paul Adelman, La Grande-Bretagne et la question irlandaise (1996) page 40

(5) Vincent Comerford, Daniel O'Connell : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(6) Daniel O'Connell, lettre à Mary O'Connell (mars 1829)

(7) A. L. Morton, Une histoire populaire de l'Angleterre (1938) page 390

(8) Dorothy Thompson, Les chartistes (1984) page 19


Histoire de l'ABC

L'occasion de la formation de l'Association biblique catholique d'Amérique était le résultat du désir de Mgr Edwin O'Hara, président du Comité épiscopal de la Confrérie de la doctrine chrétienne, d'améliorer la qualité du Nouveau Testament normalement utilisé par les catholiques en ayant le Nouveau Testament de Challoner-Rheims révisé. En 1936, O'Hara a convoqué une réunion d'érudits catholiques américains pour aider à planifier et à mener à bien le projet. Lors de cette réunion, une proposition a été diffusée et acceptée pour la formation d'une association d'érudits bibliques catholiques américains.

Lors d'une réunion ultérieure le 3 octobre 1936, l'ABC a été votée. Edward P. Arbez a été élu son premier président. Un comité a rédigé une constitution et des statuts, et ceux-ci ont été approuvés et adoptés en 1937. L'ABC a été constituée dans le District de Columbia en 1941 et réincorporée en 1958. Au début, l'ABC était sous le patronage de la Confraternité des Chrétiens. Doctrine (CCD).

Stephen J. Hartdegen, O.F.M., Lous F. Hartman, C.S.R., Patrick W. Skehan

Ainsi, la traduction de la Bible a été l'une des premières préoccupations de l'ABC (et a continué à jouer un rôle important), mais les objectifs plus larges de promouvoir l'étude savante de la Bible, de permettre des échanges entre savants par le biais de réunions et de publications ont fleuri à peu près au même moment là-bas. était également l'intention de diffuser les fruits d'une solide érudition biblique tant au niveau savant que populaire.

Alors que le but d'O'Hara avait été de réviser le Challoner-Rheims NT sur la base de la Vulgate (la base de la plupart des traductions vernaculaires catholiques à cette époque), et un NT révisé a en fait été publié en 1941, et le travail a commencé sur l'OT suivait le même cours, l'apparition de l'Encyclique papale Divino Afflante Spiritu en 1943, avec son encouragement à revenir aux langues bibliques, a conduit à la suppression du travail précédent et au début d'une nouvelle traduction de l'Ancien Testament et du NT à partir des langues originales. L'ouvrage commence à apparaître au coup par coup à partir de 1948, toujours sous le titre Confraternité de la doctrine chrétienne (CCD). Dans les étapes finales, cependant, en particulier avec la collaboration de plusieurs non-catholiques, l'œuvre devint un projet plus œcuménique, et lorsque l'œuvre achevée parut en 1970, elle reçut le titre « La Nouvelle Bible américaine ». Le NAB NT a été révisé et cette révision a été achevée en 1987. La révision du Psautier du NAB a commencé en 1988 et a été achevée et approuvée en 1991. La révision du reste de l'OT a commencé en 1994.

Adhésion

Alors que l'ABC a commencé avec cinquante membres fondateurs en 1936, ses membres à part entière et associés sont au nombre de plus de 1 200 en 2011 répartis dans le monde entier. (Pour les qualifications d'adhésion : Cliquez ici.) La dimension religieuse de l'ABC continue d'être importante, mais il n'y a pas de test confessionnel pour l'adhésion et de nombreux non-catholiques et juifs sont membres et actifs dans l'association. Il existe différentes sections régionales.

Dans le passé, l'ABC avait également promu l'étude biblique en fournissant un certain soutien aux étudiants boursiers dans les programmes de doctorat sur les Écritures, aux jeunes universitaires après l'obtention de leur diplôme et en fournissant une aide au financement des fouilles archéologiques. (Pour plus d'informations sur les subventions actuellement disponibles, voir SUBVENTIONS dans la barre de navigation du site Web de l'ABC.)

L'ABC a été l'une des organisations fondatrices du Conseil des sociétés pour l'étude de la religion depuis sa création en 1970 jusqu'à sa disparition en 2010. L'ABC, avec d'autres sociétés, a formé le Comité conjoint des sociétés savantes et universitaires catholiques (1977- 82) afin de parler d'une seule voix aux évêques, nous avons organisé des colloques d'évêques et de savants, dont les études ont contribué à au moins une pastorale épiscopale.

Publications

Le trimestriel biblique catholique, l'organe officiel de l'ABC, est apparu pour la première fois en 1939. Il contient des articles savants et des notes dans les Écritures et les domaines connexes, une vaste section de critique de livres, ainsi que des nouvelles de la réunion annuelle de l'association et d'autres avis pertinents sa diffusion en 2010 était de plus de 3 800 tous les numéros de 1946 à nos jours sont disponibles gratuitement pour les membres et les abonnés. (Pour plus d'informations: Cliquez ici.)

The Catholic Biblical Quarterly - Série de monographies (CBQMS) a commencé à paraître en 1971 et des volumes supplémentaires ont été publiés régulièrement depuis lors. (Pour plus d'informations: Cliquez ici.)

The Catholic Biblical Quarterly--Impressionsa commencé en 2020. (Pour plus d'informations : Cliquez ici.)

Résumés de l'Ancien Testament est apparu pour la première fois en 1978 sous la direction générale de Bruce Vawter. Il fournit des résumés et des informations bibliographiques sur des articles et des livres dans toutes les principales langues du monde entier. En 2011, plus de 2 300 livres et articles ont été extraits. Son tirage en 2016 dépasse les 2 000 exemplaires. L'ensemble des numéros de 1978 à nos jours, entièrement consultables, est disponible auprès de l'American Theological Library Association. (Pour plus d'informations: Cliquez ici.)


Histoire de l'Initiative de l'Association du Barreau catholique

Le 6 mars 2015, une réunion nationale d'avocats catholiques a eu lieu au bureau de Polsinelli, PC à Kansas City, Missouri pour discuter de la création d'une organisation nationale de professionnels du droit catholiques, l'ABC. La réunion a été convoquée par Joshua McCaig, actionnaire du cabinet d'avocats Polsinelli et diplômé de la classe inaugurale de l'Ave Maria School of Law. Joshua a commencé par présenter l'archevêque Joseph Naumann de l'archidiocèse de Kansas City au Kansas pour diriger le groupe dans une prière d'ouverture. La prière d'ouverture de Mgr Naumann est la suivante dans son intégralité :

Nous nous tenons devant toi Saint-Esprit,
Conscient de notre péché,
Mais sachez que nous nous rassemblons en votre nom.
Viens à nous, reste avec nous,
Et éclaire nos cœurs.

Donne nous lumière et force
Pour connaître ta volonté,
Pour se l'approprier,
Et de le vivre dans nos vies.

Guide-nous par ta sagesse,
Soutenez-nous par votre puissance,
Car tu es Dieu,
Partager la gloire du Père et du Fils.

Vous désirez la justice pour tous :
Nous permettre de défendre les droits des autres
Ne nous laissez pas induire en erreur par l'ignorance
Ou corrompu par la peur ou la faveur.

Unissez-nous à vous-même dans le lien de l'amour
Et garde-nous fidèles à tout ce qui est vrai.

Alors que nous nous rassemblons en ton nom
Pour former cette association nationale des avocats catholiques
Puissions-nous tempérer la justice par l'amour,
Pour que toutes nos décisions
peut vous plaire,
Et gagnez la récompense
Promis aux bons et fidèles serviteurs.

Tu vis et règnes avec le Père et le Fils,
Un seul Dieu, pour toujours et à jamais. Amen.

Joshua a commencé la réunion par des remarques liminaires sur l'histoire de l'initiative, remontant à sa fondation de la Catholic Lawyers Guild de Kansas City en 2007 et à son désir de voir une association nationale ou même internationale d'avocats catholiques. À l'époque, il y avait plus de 60 groupes d'avocats catholiques indépendants aux États-Unis, comme celui de Kansas City, mais il n'y avait aucune organisation nationale ou internationale dans le seul but de créer une communauté de professionnels du droit catholiques.

En septembre 2013, Joshua, en sa qualité de membre du conseil d'administration de la National Lawyers Association, a organisé le Religious Liberty Summit à Kansas City. Au cours de ce sommet, il a réuni un groupe d'avocats de 6 organisations d'avocats catholiques différentes à travers les États-Unis (y compris Kansas City, Dallas, Chicago, St. Louis, New York et Denver) pour discuter de l'idée d'une organisation nationale. Lors de cette réunion, Joshua a rencontré Thomas Brandt de la St. Thomas More Society de Dallas. Également à cette réunion était Thomas Brejcha de Chicago, un des premiers partisans de cette initiative. Thomas Brandt, à la suite des discussions, a accepté de soumettre cette idée au conseil d'administration de la St. Thomas More Society de Dallas.

Après le Sommet, Joshua a engagé diverses organisations, guildes et évêques pour continuer à jeter les bases de cette organisation. L'archevêque Joseph Naumann de l'archidiocèse de Kansas City au Kansas a soutenu avec enthousiasme l'idée et Joshua et l'archevêque Naumann se sont rencontrés à plusieurs reprises pour définir une stratégie pour mener à bien l'organisation, sachant qu'une coalition beaucoup plus large était nécessaire. Les premiers partisans de cette initiative comprenaient l'archevêque Samuel Aquila de Denver, l'évêque Thomas Paprocki de Springfield, Illinois, l'archevêque Charles Chaput de Philadelphie, Thomas Brejcha de Chicago, William Kirk de l'Université Ave Maria et le regretté professeur Charles Rice de Notre Dame. William Kirk, en tant qu'avocat général de l'Université Ave Maria, avait déjà pris des mesures pour créer une organisation juridique pour les avocats catholiques impliqués dans l'enseignement supérieur et s'est immédiatement joint à l'initiative.

En 2014, Ellen Dorn de la St. Thomas More Society de Dallas a été présentée à Joshua par Thomas Brandt. Ellen, grâce à son travail avec la St. Thomas More Society de Dallas, avait déjà créé un site Web conçu pour connecter les différentes organisations d'avocats catholiques indépendants aux États-Unis appelé www.catholiclawyerguilds.org et publier un programme de messe rouge pour toutes les guildes. Les efforts d'Ellen ont fourni une ressource précieuse pour se connecter avec des organisations d'avocats catholiques déjà établies. Puis, fin 2014, Thomas Brandt et Ellen Dorn ont présenté Joshua à Jake Vollebregt, membre de la St. Thomas More Society, dans le comté d'Orange, en Californie.

Jake a dirigé un groupe impressionnant d'avocats qui représentaient largement plus de 12 États du pays. Ces personnes comprenaient l'honorable Thomas J. Brennan, Jr. du Michigan, le regretté Paul McNamara de la Catholic Lawyers Guild of Boston et David DeWolf de l'Université Gonzaga. Paul McNamara a joué un rôle essentiel dans la première réunion de l'ABC et ses conseils sur les questions difficiles au cours de la discussion étaient faits de sagesse et de connaissances pratiques. Tout le monde a pu dire immédiatement qu'il était un homme de foi et cela nous a profondément attristés lorsqu'il est décédé le 23 janvier 2016.

L'équipe de Jake, composée de près de 20 avocats, avait entamé les étapes de la création d'une association nationale du barreau catholique, où Jake avait travaillé sur un site Web sous le nom de domaine www.catholicbar.com. Jake, après avoir parlé avec Joshua, Thomas et Ellen par téléphone, a organisé un appel téléphonique avec son équipe pour leur présenter Joshua et des idées sur cette initiative.

Un appel conjoint a eu lieu le 6 novembre 2014, la liste des participants ci-dessous :

Joshua McCaig (Catholic Lawyers Guild, Kansas City / Ntl. Lawyers Assoc.

Carter L. Stout (Société St. Thomas More, Atlanta)

Paul McNamara (Catholic Lawyers Guild, Boston)

Thomas P. Brandt (Société St. Thomas More, Dallas)

Ellen Dorn (Société St. Thomas More, Dallas)

Hon. Thomas Brennan, Jr. (Guilde des avocats catholiques, Lansing)

Thomas Quasarano (Guilde des avocats catholiques, Lansing)

John J. Flynn, III (Société St. Thomas More, Comté d'Orange, Californie)

William E. Malecki (Société St. Thomas More, Comté d'Orange, Californie)

Michael Offenheiser (Société St. Thomas More, Comté d'Orange, Californie)

Jake Vollebregt (Société St. Thomas More, Comté d'Orange, Californie)

Gregory N. Weiler (Société St. Thomas More, Comté d'Orange, Californie)

David K. DeWolf (Université Gonzaga, Spokane, WA)

Au cours de la discussion, des idées ont été échangées, une vision a été partagée et des prières d'orientation ont été offertes. Suite à cette discussion, une décision a été prise par toutes les personnes impliquées d'unir leurs efforts afin de faire de cette organisation une réalité.

Joshua a proposé d'accueillir une réunion du comité directeur national dans son bureau de Kansas City, qui a eu lieu le 6 mars 2015. Les participants se sont réunis ce jour-là comprenaient plus de 30 avocats de tout le pays, y compris des représentants du monde universitaire, des entreprises, des cabinets d'avocats, les organisations à but non lucratif, les conférences catholiques et l'Église, y compris des représentants de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis et de la Société de droit canonique d'Amérique.

Après les remarques liminaires de Joshua McCaig et Jake Vollebregt sur l'objectif et la portée de cette initiative, Joshua a invité Jeremiah Morgan, président international du J. Reuben Clark Law Society, à s'adresser au groupe sur la structure organisationnelle de la société juridique mormone. Peu de temps après, Mario Dickerson, le PDG de l'Association médicale catholique a présenté l'histoire et la structure organisationnelle de l'Association médicale catholique et a exprimé son soutien à cette initiative.

Le reste de la journée a été consacré à la discussion et au dialogue, avec des commentaires supplémentaires de William Kirk de l'Université Ave Maria, de l'honorable Thomas J. Brennan et de Patricia Dugan de la Canon Law Society of America. Ellen Dorn de la St. Thomas More Society de Dallas a dirigé une discussion axée sur l'élaboration de l'énoncé de mission, qui, après de nombreux débats, a été approuvé à l'unanimité par le groupe sous la forme suivante :

L'Association du Barreau catholique est une communauté de professionnels du droit qui éduque, organise et inspire ses membres à défendre fidèlement et à témoigner de la foi catholique dans l'étude et la pratique du droit.

À la fin de la réunion, Joshua a proposé trois résolutions aux délégués pour un vote, à savoir (1) que l'Association du Barreau catholique soit formellement établie, (2) que l'énoncé de mission soit formellement adopté, et (3) qu'un conseil intérimaire être établie à partir des membres présents à la réunion pour établir légalement l'organisation. Les résolutions ont été adoptées à l'unanimité (la résolution est incluse dans ce rapport).

Thomas Brandt, de la Thomas More Society de Dallas, a clôturé la réunion avec une prière qu'il a personnellement préparée pour cette réunion historique, la prière est la suivante :

Père céleste, nous te demandons au nom de ton fils Notre Seigneur Jésus-Christ de faire descendre le Saint-Esprit pour nous remplir de ta grâce, ton amour, ta joie, ta paix, ton espérance et ton courage afin que nous puissions imiter les exemples d'humilité et d'obéissance donnés à nous par Notre Mère Bénie et Saint Joseph. Puissions-nous être des instruments de votre paix, de votre amour et de votre guérison. Puissions-nous vivre notre vie comme vos fils et filles fidèles, humbles et obéissants. Puissions-nous nous soutenir mutuellement dans notre pèlerinage vers notre demeure céleste avec vous et puissions-nous répondre individuellement et collectivement à votre appel à être une lumière pour le monde afin que, par votre grâce, nous puissions participer à faire votre volonté maintenant et pour toujours. Avec votre grâce, puissions-nous être vos ambassadeurs fidèles, humbles et obéissants dans un monde qui a désespérément besoin de votre amour. Que nos efforts aident tous à vous connaître, vous aimer et vous servir. Amen.

Joshua a accepté de mettre en place un plan stratégique pour faire avancer l'initiative et à la suite de la réunion, un conseil d'administration provisoire a été sélectionné, qui comprenait :

Joshua McCaig, Ellen Dorn, Mark Haug, Thomas Brandt, Jake Vollebregt, William Kirk, Mary Pilcher Cook, Thomas Brejcha, Tyler McClay, Paul McNamara, Thomas Brennan Jr. et David Luke.

En septembre 2015, Joshua a discuté de l'initiative avec le cardinal Christoph Schonborn de Vienne tandis qu'en Autriche, le cardinal Schonborn a exprimé son soutien à l'idée.

Le 6 juillet 2015, l'Association du Barreau catholique, grâce au travail d'Ellen Dorn, a été officiellement constituée dans l'État du Texas à l'occasion du 480e anniversaire du martyre de St. Thomas More.

La première assemblée générale a eu lieu du 27 au 30 octobre 2016 à Kansas City, Missouri, au cours de laquelle l'élection officielle du conseil d'administration et des dirigeants aura lieu et l'assemblée générale servira de rassemblement de représentants des organisations d'avocats catholiques à travers le pays. s'unir dans cette initiative pour promouvoir la foi et fournir une communauté à travers laquelle les avocats catholiques peuvent trouver un soutien pour vivre leur foi au sein de leur profession.


Contenu

Selon Respect de la vie humaine à naître : l'enseignement constant de l'Église, un document publié par le Comité des évêques catholiques de la Conférence des États-Unis sur les activités pro-vie, l'Église catholique a condamné l'avortement provoqué comme immoral depuis le 1er siècle. [13] Cependant, cette déclaration a été contestée par plusieurs historiens, dont John Connery, [14] Ann Hibner Koblitz, [15] Angus McLaren, [16] John Noonan, [17] et John Riddle. [18] [19]

Les premiers écrits chrétiens rejetant l'avortement sont les Didaché, les Épître de Barnabé, les Apocalypse de Pierre, [20] et les travaux des premiers écrivains tels que Tertullien, Athénagoras d'Athènes, [21] Clément d'Alexandrie et Basile de Césarée. [22] La première législation de l'Église ne faisait pas de distinction entre les fœtus « formés » et « non formés », comme cela a été fait dans la version grecque des Septante d'Exode 21 :22-23, cette position peut être trouvée dans les écrits des premiers Pères de l'Église tels que comme Basile de Césarée et les premiers chanoines du concile de l'Église (Elvire, Ancyre). [23] [24]

Aux 4e et 5e siècles, certains écrivains comme Grégoire de Nysse et Maxime le Confesseur soutenaient que la vie humaine commençait déjà à la conception, d'autres comme Lactance – suivant le point de vue d'Aristote – parlaient plutôt de l'âme qui était « infusée » dans le corps après quarante jours ou plus, et ceux comme Jérôme et Augustin d'Hippone ont laissé à Dieu le mystère du moment de l'infusion. [23]

Augustin d'Hippone « a vigoureusement condamné la pratique de l'avortement provoqué » comme un crime, à n'importe quel stade de la grossesse, bien qu'il ait accepté la distinction entre les fœtus « formés » et « non formés » mentionnée dans la traduction de la Septante d'Exode 21 :22-23, et n'a pas qualifié de meurtre l'avortement d'un fœtus « non formé » car il pensait qu'on ne pouvait pas dire avec certitude si le fœtus avait déjà reçu une âme. [25] La Conférence des évêques catholiques des États-Unis considère que les réflexions d'Augustin sur l'avortement ont peu de valeur de nos jours en raison des limites de la science de l'embryologie à cette époque. [13]

Des écrivains ultérieurs tels que Jean Chrysostome et Césaire d'Arles, ainsi que des conciles ultérieurs de l'Église (par exemple, Lerida et Braga II), ont également condamné l'avortement comme « gravement répréhensible », sans faire de distinction entre les fœtus « formés » et « non formés » ni définir précisément à quel stade de la grossesse la vie humaine a commencé. [23] [24]

L'évolution des croyances sur le moment où l'embryon acquiert une âme humaine a conduit à des changements dans le droit canon dans la classification du péché d'avortement. [26] En particulier, des chercheurs tels que John M. Riddle, Joan Cadden et Cyril C. Means, Jr. ont écrit qu'avant le 19ème siècle, la plupart des auteurs catholiques ne considéraient pas l'avortement avant « accélérer » ou « l'âme » comme un péché. , et en fait, « avortement » était communément compris comme signifiant une interruption de grossesse post-accélération. [19] : 158 [27] [28] [29] L'historien John Noonan écrit que « certains catholiques » ne voyaient rien de mal à compiler des listes d'herbes abortives connues et à en découvrir de nouvelles. Au XIIIe siècle, le médecin et clerc Pierre d'Espagne écrivit un livre intitulé Thésaurus Pauperum (au sens propre Trésor des pauvres) contenant une longue liste d'abortifs à un stade précoce, y compris rue, pennyroyal et autres menthes. [17] : 205-211 Certains croient que Pierre d'Espagne est devenu le pape Jean XXI en 1276. De même, les écrits médicinaux d'Hildegarde de Bingen incluaient des abortifs tels que la tanaisie. [19] : 105

Certains théologiens, tels que John Chrysostome et Thomas Sanchez, pensaient que l'avortement post-accélération était moins un péché que la contraception délibérée. [16] : 161 [30] : 172,180 John Chrysostome croyait que l'avortement à un stade avancé n'était pas aussi grave que de tuer délibérément une personne déjà née, alors que la contraception était certainement pire que le meurtre, selon lui. [17] : 98–99

Les théologiens catholiques se sont longtemps penchés sur la question de savoir si l'on peut vraiment être pardonné pour un péché que l'on confesse tout en étant soit encore engagé dans la pratique pécheresse, soit en ayant pleinement l'intention de reprendre l'action dès que l'absolution aura été obtenue. Lorsqu'une femme avoue avoir avorté, elle peut faire un acte de contrition sincère si elle croit qu'elle ne commettra plus jamais le péché. « Cela n'est arrivé qu'une seule fois » est un refrain fréquent (mais pas nécessairement exact) lorsqu'une grossesse non désirée survient. L'utilisation quotidienne de la contraception, d'autre part, est impossible à rationaliser pour soi-même de cette manière, et c'est donc un péché qui, pour de nombreux catholiques, ne peut être effacé de manière satisfaisante.

Croyance en l'animation différée Modifier

Suivant le point de vue d'Aristote, il était communément admis par certains « principaux penseurs catholiques » dans l'histoire de l'Église primitive qu'un être humain n'est pas né en tant que tel dès sa conception, mais seulement quelques semaines plus tard. L'avortement était considéré comme un péché, mais pas comme un meurtre, jusqu'à ce que l'embryon soit animé par une âme humaine. [31] Dans Sur la conception virginale et le péché originel 7, Anselme de Cantorbéry (1033-1109) a déclaré qu'« aucun intellect humain n'accepte l'idée qu'un enfant a l'âme rationnelle dès le moment de sa conception ». [21] Quelques décennies après la mort d'Anselme, un recueil catholique de droit canon, dans le Decretum Gratiani, a déclaré qu'"il n'est pas un meurtrier qui provoque l'avortement avant que l'âme ne soit dans le corps". [21]

Même lorsque la loi de l'Église, conformément à la théorie de l'enracinement différé, attribuait des peines différentes aux avortements antérieurs et postérieurs, l'avortement à n'importe quel stade était considéré comme un mal grave par certains commentateurs. [32] Ainsi Thomas d'Aquin, qui acceptait la théorie aristotélicienne selon laquelle une âme humaine n'était infusée qu'après 40 jours pour un fœtus mâle, 90 jours pour une femelle, considérait l'avortement d'un fœtus sans âme comme toujours contraire à l'éthique, [33] un crime grave, [34] un péché grave, un méfait et contraire à la nature. Il écrivit : « Ce péché, bien que grave et à compter parmi les méfaits et contre nature. est quelque chose de moins qu'un homicide. [21] [36] [37]

Conséquences juridiques Modifier

La plupart des premiers pénitentiels imposaient des pénitences égales pour l'avortement, qu'il soit précoce ou tardif, mais d'autres distinguaient les deux. Les pénitentiels postérieurs se distinguaient normalement, imposant des pénitences plus lourdes pour les avortements tardifs. [38] En comparaison, les relations sexuelles anales et orales ont été traitées beaucoup plus durement, tout comme l'homicide volontaire. [14] : 67–74 [17] : 155-165 [30] : 135–213

Bien que le Decretum Gratiani, qui est resté la base du droit canonique catholique jusqu'à son remplacement par le Code de droit canonique de 1917, distinguant les avortements précoces et tardifs, cette distinction canonique a été abolie pour une période de trois ans par la bulle du pape Sixte V, Effraenatam, [a] du 28 octobre 1588. Celui-ci décréta diverses peines contre les auteurs de toutes formes d'avortement sans distinction. Appelant meurtre par avortement, il a décrété que ceux qui ont procuré l'avortement d'un fœtus, "qu'il soit animé ou non, formé ou non formé" devraient subir les mêmes peines que "les vrais meurtriers et assassins qui ont réellement et réellement commis un meurtre". En plus de décréter ces punitions pour les sujets des États pontificaux, dont il était le souverain civil, le pape Sixte a également infligé aux auteurs la punition spirituelle de l'excommunication automatique (section 7). [39] Le successeur de Sixte, le pape Grégoire XIV, reconnaissant que la loi ne produisait pas les effets espérés, la retira en 1591 en publiant de nouveaux règlements par sa constitution apostolique Sède Apostolique [b] (publié le 31 mai 1591), limitant les peines à l'avortement d'un fœtus « formé » : [39] [40] plus utile » pour revenir aux peines moins sévères [pour l'avortement précoce] des saints canons et des lois profanes : ceux qui avortent un inanimé [sans âme] ne seront pas coupables de véritable homicide parce qu'ils n'ont pas tué un être humain en réalité, les clercs impliqués dans des avortements auront commis un péché mortel mais n'encourront pas d'irrégularité." [41]

Avec son taureau de 1869 Apostolicae Sedis moderationi, le pape Pie IX a annulé l'exception du fœtus non encore animé de Grégoire XIV en ce qui concerne la peine spirituelle d'excommunication, déclarant que ceux qui ont obtenu un avortement efficace encouraient une excommunication réservée aux évêques ou aux ordinaires. [42] Dès lors, cette peine était encourue automatiquement par l'avortement à n'importe quel stade de la grossesse. [43]

À un autre égard, le droit canon catholique a continué, même après 1869, à maintenir une distinction entre l'avortement d'un fœtus formé et d'un fœtus non formé. Comme indiqué ci-dessus dans une citation de Thomas d'Aquin, celui qui a procuré l'avortement d'un fœtus vivifié était considéré comme « irrégulier », ce qui signifie qu'il a été disqualifié de recevoir ou d'exercer les ordres sacrés. Le pape Sixte V a étendu cette peine même à l'avortement précoce (section 2 de sa bulle Effraenatam), mais Grégoire XIV l'a à nouveau restreint. Pie IX ne se prononça pas à son sujet, de sorte que la peine d'irrégularité se limitait encore à l'avortement tardif à l'époque de l'article « Avortement » de l'Encyclopédie catholique de 1907. [44] [ vérification échouée ] Le Code de droit canonique de 1917 a finalement supprimé la distinction. [45]

En résumé, à l'exception de la période de trois ans 1588-1591, l'avortement précoce n'a été interdit par le droit canon catholique qu'en 1869. [17] : 362-364

Discussions sur les circonstances justificatives possibles Modifier

Au Moyen Âge, de nombreux commentateurs de l'Église ont condamné tous les avortements, mais le dominicain Jean de Naples du XIVe siècle aurait été le premier à déclarer explicitement que si le but était de sauver la vie de la mère, l'avortement était en fait autorisé, à condition que l'âme n'avait pas été atteinte. [46] Ce point de vue a rencontré à la fois le soutien et le rejet d'autres théologiens. In the 16th century, while Thomas Sanchez accepted it, Antoninus de Corbuba made the distinction that from then on became generally accepted among Catholic theologians, namely that direct killing of the fetus was unacceptable, but that treatment to cure the mother should be given even if it would indirectly result in the death of the fetus. [46]

When, in the 17th century, Francis Torreblanca approved abortions aimed merely at saving a woman's good name, the Holy Office (what is now called the Congregation for the Doctrine of the Faith), at that time headed by Pope Innocent XI, condemned the proposition that "it is lawful to procure abortion before ensoulment of the fetus lest a girl, detected as pregnant, be killed or defamed." [47] [48]

Although it is sometimes said that 18th-century Alphonsus Liguori argued that, because of uncertainty about when the soul entered the fetus, abortion, while in general morally wrong, was acceptable in circumstances such as when the mother's life was in danger, [49] he clearly stated that it is never right to take a medicine that of itself is directed to killing a fetus, although it is lawful (at least according to general theological opinion) to give a mother in extreme illness a medicine whose direct result is to save her life, even when it indirectly results in expulsion of the fetus. [50] While Liguori mentioned the distinction then made between animate and inanimate fetuses, he explained that there was no agreement about when the soul is infused, with many holding that it happens at the moment of conception, and said that the Church kindly followed the 40-day opinion when applying the penalties of irregularity and excommunication only on those who knowingly procured abortion of an animate fetus. [51]

A disapproving letter published in the New York Medical Record in 1895 spoke of the Jesuit Augustine Lehmkuhl as considering craniotomy lawful when used to save the mother's life. [52] The origin of the report was an article in a German medical journal denounced as false in the American Ecclesiastical Review of the same year, which said that while Lehmkuhl had at an earlier stage of discussion admitted doubts and advanced tentative ideas, he had later adopted a view in full accord with the negative decision pronounced in 1884 and 1889 by the Sacred Penitentiary, [53] which in 1869 had refrained from making a pronouncement. [54] According to Mackler, Lehmkuhl had accepted as a defensible theory the licitness of removing even an animated fetus from the womb as not necessarily killing it, but had rejected direct attacks on the fetus such as craniotomy. [55]

Craniotomy was thus prohibited in 1884 and again in 1889. [53] In 1895 the Holy See excluded the inducing of non-viable premature birth and in 1889 established the principle that any direct killing of either fetus or mother is wrong in 1902 it ruled out the direct removal of an ectopic embryo to save the mother's life, but did not forbid the removal of the infected fallopian tube, thus causing an indirect abortion.(see below). [54]

In 1930 Pope Pius XI ruled out what he called "the direct murder of the innocent" as a means of saving the mother. And the Second Vatican Council declared: "Life must be protected with the utmost care from the moment of conception: abortion and infanticide are abominable crimes." [56]

Unintentional abortion Edit

The principle of double effect is frequently cited in relation to abortion. A doctor who believes abortion is always morally wrong may nevertheless remove the uterus or fallopian tubes of a pregnant woman, knowing the procedure will cause the death of the embryo or fetus, in cases in which the woman is certain to die without the procedure (examples cited include aggressive uterine cancer and ectopic pregnancy). In these cases, the intended effect is to save the woman's life, not to terminate the pregnancy, and the death of the embryo or fetus is a side effect. The death of the fetus is an undesirable but unavoidable consequence. [57] [58]

Ectopic pregnancy Edit

An ectopic pregnancy is one of a few cases where the foreseeable death of an embryo is allowed, since it is categorized as an indirect abortion. This view was also advocated by Pius XII in a 1953 address to the Italian Association of Urology. [59]

Using the Thomistic Principle of Totality (removal of a pathological part to preserve the life of the person) and the Doctrine of Double Effect, the only moral action in an ectopic pregnancy where a woman's life is directly threatened is the removal of the tube containing the human embryo (salpingectomy). The death of the human embryo is unintended although foreseen. [60]

The use of methotrexate and salpingectomy remains controversial in the Catholic medical community, and the Church has not taken an official stance on these interventions. The Catholic Health Association of the United States, which issues guidelines for Catholic hospitals and health systems there, allows both procedures to be used. The argument that these methods amount to an indirect abortion revolves around the idea that the removal of the Fallopian tube or, in the case of methotrexate, the chemical destruction of the trophoblastic cells (those which go on to form the placenta), does not constitute a direct act upon the developing embryo. Individual hospitals and physicians, however, may choose to prohibit these procedures if they personally interpret these acts as a direct abortion. [61] [62] Despite the lack of an official pronouncement by the Church on these treatments, in a 2012 survey of 1,800 Ob/Gyns who work in religious hospitals, only 2.9% of respondents reported feeling constrained in their treatment options by their employers, suggesting that in practice, physicians and healthcare institutions generally choose to treat ectopic pregnancies. [63] [64]

Embryos Edit

The Church considers the destruction of any embryo to be equivalent to abortion, and thus opposes embryonic stem cell research. [65]

Sanctions Edit

Catholics who procure a completed abortion are subject to a latae sententiae excommunication. [2] That means that the excommunication is not imposed by an authority or trial (as with a ferendae sententiae penalty) rather, being expressly established by canon law, it is incurred ipso facto when the delict is committed (a latae sententiae penalty). [66] Canon law states that in certain circumstances "the accused is not bound by a latae sententiae penalty" among the ten circumstances listed are commission of a delict by someone not yet sixteen years old, or by someone who without negligence does not know of the existence of the penalty, or by someone "who was coerced by grave fear, even if only relatively grave, or due to necessity or grave inconvenience." [67] [68]

According to a 2004 memorandum by Joseph Cardinal Ratzinger, Catholic politicians who consistently campaign and vote for permissive abortion laws should be informed by their priest of the Church's teaching and warned to refrain from receiving the Eucharist or risk being denied it until they end such activity. [69] This position is based on Canon 915 of the 1983 Code of Canon Law and has also been supported, in a personal capacity, by Archbishop Raymond Leo Cardinal Burke, the former Prefect of the Apostolic Signatura. [70] Pope Francis reaffirmed this position in March 2013, when he stated that "[people] cannot receive Holy Communion and at the same time act with deeds or words against the commandments, particularly when abortion, euthanasia, and other grave crimes against life and family are encouraged. This responsibility weighs particularly over legislators, heads of governments, and health professionals." [71]

Forgiveness of women who abort Edit

Apart from indicating in its canon law that automatic excommunication does not apply to women who abort because of grave fear or due to grave inconvenience, the Catholic Church, without making any such distinctions, assures the possibility of forgiveness for women who have had an abortion. Pope John Paul II wrote:

I would now like to say a special word to women who have had an abortion. The Church is aware of the many factors which may have influenced your decision, and she does not doubt that in many cases it was a painful and even shattering decision. The wound in your heart may not yet have healed. Certainly what happened was and remains terribly wrong. But do not give in to discouragement and do not lose hope. Try rather to understand what happened and face it honestly. If you have not already done so, give yourselves over with humility and trust to repentance. The Father of mercies is ready to give you his forgiveness and his peace in the Sacrament of Reconciliation. [72]

On the occasion of the Extraordinary Jubilee of Mercy in 2015, Pope Francis announced that all priests (during the Jubilee year – ending November 20, 2016) will be allowed in the Sacrament of Penance to remit the penalty of excommunication for abortion, which had been reserved to bishops and certain priests who were given such mandate by their bishop. [73] This policy was made permanent by an apostolic letter titled Misericordia et misera (Mercy and Misery), which was issued on November 21, 2016. [74] [75]

Recent statements of the Church's position Edit

The Church teaches that "human life must be respected and protected absolutely from the moment of conception. From the first moment of his existence, a human being must be recognized as having the rights of a person – among which is the inviolable right of every innocent being to life." [1] This follows from the fact that probabilism may not be used where human life peut be at stake [76] [77] the Catholic Catechism teaches that the embryo must be treated from conception "as" (Latin: tamquam, "as if") a human person. [78] And "morally significant is the large proportion of embryos lost before and during the process of implantation," [77] estimated at 70 percent that fail to last the first five days. [79]

After a certain stage of intrauterine development it is perfectly evident that fetal life is fully human. Although some might speculate as to when that stage is reached, there is no way of arriving at this knowledge by any known criterion and as long as it is probable that embryonic life is human from the first moment of its existence, the purposeful termination (is immoral).

The modern magisterium has carefully avoided confusing "human being" with "human person", and avoids the conclusion that every embryonic human being is a person, which would raise the question of "ensoulment" and immoral destiny. [81]

Since the 1st century, the Church has affirmed that every procured abortion is a moral evil, a teaching that the Catechism of the Catholic Church declares "has not changed and remains unchangeable." [82]

The Church teaches that the inalienable right to life of every innocent human being is a constitutive element of a civil society and its legislation. In other words, it is beholden upon society to legally protect the life of the unborn. [83]

Catholic theologians trace Catholic thought on abortion to early Christian teachings such as the Didaché, les Epistle of Barnabas et le Apocalypse de Pierre. [20] In contrast, Catholic philosophers Daniel Dombrowski and Robert Deltete analyzed Church theological history and the "development of science" in A Brief, Liberal, Catholic Defense of Abortion to argue that a position in favor of abortion rights is "defensibly Catholic." [84]

Although the church hierarchy campaigns against abortion and its legalization in all circumstances, including threats to a woman's life or health and pregnancy from rape, many Catholics disagree with this position, according to several surveys of Western Catholic views.

États-Unis Modifier

A majority of U.S. Catholics hold views that differ from the official Church doctrine on abortion, though they also hold more anti-abortion stances than the general public. [85] According to a 1995 survey by Lake Research and Tarrance Group, 64% of U.S. Catholics say they disapprove of the statement that "abortion is morally wrong in every case". [86] According to a 2016 survey by Pew Research Center, 51% of U.S. Catholics say that "having an abortion is morally wrong." [87] Surveys conducted by a number of polling organizations indicate that between 16% and 22% of American Catholic voters agree with Church policy that abortion should be illegal in all cases the rest of the respondents held positions ranging from support for legal abortions in certain restricted circumstances to an unqualified acceptance of abortion in all cases. [6] [7] [8] [88] According to a 2009 survey by Pew Research Center, 47% of American Catholics believe that abortion should be legal in "all or most cases", while 42% of American Catholics believe that abortion should be illegal in "all or most cases". [10] When posed the binary question of whether abortion was acceptable or unacceptable, rather than a question of whether it should be allowed or not allowed in all or most cases, according to polls conducted in 2006-2008 by Gallup, 40% of American Catholics said it was acceptable, approximately the same percentage as non-Catholics. [11] According to the National Catholic Reporter, some 58% of American Catholic women feel that they do not have to follow the abortion teaching of their bishop. [89]

However, the results in the United States differ significantly when the polls distinguish between practicing and/or churchgoing Catholics and non-practicing Catholics. Those who attend church weekly are more likely to oppose abortion. [8] [10] [11] [12] According to a Marist College Institute for Public Opinion's survey released in 2008, 36% of practising Catholics, defined as those who attend church at least twice a month, consider themselves "pro-choice" while 65% of non-practicing Catholics considers themselves "pro-choice", [90] According to polls conducted in 2006-2008 by Gallup, 24% of practicing Catholics, defined in this poll as those who attend church "weekly or almost every week", believe abortion is morally acceptable. [11]

It is said that "Latino Catholics" in the United States are more likely to oppose abortion than "White Catholics". [12]

Some reasons for dissenting from the church's position on the legality of abortion, other than finding abortion morally acceptable, include "I am personally opposed to abortion, but I think the Church is concentrating its energies too much on abortion rather than on social action" [91] or "I do not wish to impose my views on others." [92] [93] [94] [95]

According to a poll conducted by Zogby International, 29% of Catholic voters choose their candidate based solely on the candidate's position on abortion most of these vote for anti-abortion candidates 44% believe a "good Catholic" cannot vote for a politician who supports abortion rights, while 53% believe one can. [6]

According to 2011 report from Public Religion Research Institute, 68% of American Catholics believe that one can still be a "good Catholic" while disagreeing with the church's position on abortion, approximately as many as members of other religious groups. [12] On this long-standing phenomenon of a number of Catholics disagreeing with the Church's official position on abortion, Pope John Paul II commented: "It is sometimes claimed that dissent from the Magisterium is totally compatible with being a "good Catholic" and poses no obstacle to the reception of the sacraments. This is a grave error." In what the Los Angeles Times called a key admonition, he added: "It has never been easy to accept the Gospel teaching in its entirety, and it never will be." [96] [97] Many, however, suggest that this is the problem, that some of the strongest anti-abortion advocates seem unconcerned about critical social issues in the complete spectrum of the Church's moral teaching. [98] US Cardinal Bernardin and Pope Francis have been prominent proponents of this "seamless garment" approach. [99] The US Bishops have called on Catholics to weigh all the threats to life and human dignity before placing their vote: [100] the tag "intrinsic evil" can lead to an over-simplification of issues. [101] In his column in the Jesuit magazine Amérique, Professor John F. Kavanaugh, S.J., observed: [102]

Most people open to the facts recognize that a human life has begun by the end of the first trimester of a pregnancy. It is at this point that some common ground may be reached to protect unborn human life. There is political will at hand to ensure such protection but as long as the extreme positions hold sway, no action will be taken.

United Kingdom Edit

A 2010 poll indicated that one in fourteen British Catholics accept the Church's teaching that abortion should not be allowed in any circumstances. [9] A 2016 poll found that Catholics in Northern Ireland were far more conservative in their views of abortion than people in Britain. [103]

Pologne Modifier

In Poland, where 85% of the population is Catholic, [104] a Pew Research poll from 2017 found that 8% of Polish respondents believed abortion should be legal in all cases and 33% that it should be legal in most cases. On the other hand, 38% believed that it should be illegal in most cases and 13% that it should be illegal in all cases. [105]

Australie Modifier

According to one survey, 72% of Australian Catholics say that the decision to have an abortion "should be left to individual women and their doctors." [106]

Italie Modifier

According to the Italian polling organization Eurispes, between 18.6% and 83.2% of Italian Catholics believe abortion is acceptable, depending on the circumstance. The highest number, 83.2%, is in favor of the voluntary termination of pregnancy in case the mother's life is in danger. [107]

Belgique Modifier

Prior to 1990, Belgium remained one of the few European countries where abortion was illegal. However, abortions were unofficially permitted (and even reimbursed out of 'sickness funds') as long as they were registered as "curettage". It was estimated that 20,000 abortions were performed each year (in comparison to 100,000 births). [108]

In early 1990, despite the opposition of the Christian parties, a coalition of the Socialist and Liberal parties passed a law to partially liberalize abortion law in Belgium. The Belgian bishops appealed to the population at large with a public statement that expounded their doctrinal and pastoral opposition to the law. They warned Belgian Catholics that anyone who co-operated "effectively and directly" in the procurement of abortions was "excluding themselves from the ecclesiastical community." Motivated by the strong stance of the Belgian bishops, King Baudoin notified the Prime Minister on March 30 that he could not sign the law without violating his conscience as a Catholic. [109] Since the legislation would not have the force of law without the king's signature, his refusal to sign threatened to precipitate a constitutional crisis. [110] However, the problem was resolved by an agreement between the king and Prime Minister Martens by which the Belgian government declared the king unable to govern, assumed his authority and enacted the law, after which Parliament then voted to reinstate the king on the next day. [108] [111] [112] [113] [114] [115] The Vatican described the king's action as a "noble and courageous choice" dictated by a "very strong moral conscience". [116] Others have suggested that Baudoin's action was "little more than a gesture", since he was reinstated as king just 44 hours after he was removed from power. [109]

Brésil Modifier

In March 2009, Archbishop Jose Cardoso Sobrinho said that by securing the abortion of a nine-year-old girl who had been raped by her stepfather, her mother and the doctors involved were excommunicated latae sententiae. [117] [118] This statement of the Archbishop drew criticism not only from women's rights groups and the Brazilian government, but also from Archbishop Rino Fisichella, president of the Pontifical Academy for Life, who said it was unjust, [119] and other churchmen. In view of the interpretations that were placed upon Archbishop Fisichella's article, the Congregation for the Doctrine of the Faith issued a clarification reiterating that "the Church's teaching on procured abortion has not changed, nor can it change." [120] The National Conference of Bishops of Brazil declared the Archbishop's statement mistaken, since in accordance with canon law, when she had acted under pressure and in order to save her daughter's life, the girl's mother certainly had not incurred automatic excommunication and there was insufficient evidence for declaring that any of the doctors involved had. [121]

England Edit

In September 2013, Archbishop Peter Smith, Vice-President of the Catholic Bishops' Conference of England and Wales, decried the decision of the Crown Prosecution Service not to proceed against two doctors who accepted a request to perform an abortion as a means of sex selection, a procedure that is illegal in Britain and that Archbishop Smith described as one expression of what he called the injustice that abortion is to the unwanted child. [122] [123]

Inde Modifier

Mother Teresa opposed abortion, and in the talk she gave in Norway on being awarded the 1979 Nobel Prize for Peace, she called abortion "the greatest destroyer of peace today". [124] [125] She further stated that, "Any country that accepts abortion is not teaching its people to love but to use violence to get what they want." [126] [127] [128] [129]

Irlande Modifier

In October 2012, Savita Halappanavar died at University Hospital Galway in Ireland, after suffering a miscarriage which led to sepsis (blood poisoning), multiple organ failure, and her death. She was denied abortion under Irish law because the fetus had a heartbeat and nothing could therefore be done. A midwife explained to her, in a remark for which she later apologized: "This is a Catholic country." Widespread protests were subsequently held in Ireland and India, and there was a call to re-examine the Irish abortion laws. [130] [131] [132] [133] On 25 May 2018, the Irish electorate voted by a majority of 66.4% to repeal the 8th Amendment which banned abortion in almost all circumstances, thus allowing the government to legislate for abortion. An exit poll conducted by RTE suggested that almost 70% of those who voted yes considered themselves to be Catholic. New law created by the Irish Parliament allowed for abortion in the first twelve weeks of pregnancy (with an exception to the time limit if the woman's life is at risk). Abortion services commenced on 1 January 2019.

Italie Modifier

Speaking to a group of anti-abortion activists from the Congress of the Movement for Life of Italy, Pope Francis called them Good Samaritans and encouraged them "to protect the most vulnerable people, who have the right to be born into life." He called children a gift, and emphasized the dignity of women. He said they were doing "important work in favor of life from conception until its natural end." [134]

Pologne Modifier

It is widely believed that the Catholic Church in Poland is the main source of opposition to the liberalization of abortion laws and the reintroduction of sex education in Polish schools in accordance with European standards. However, research studies have shown that Polish Catholics have a wide range of views on sex and marriage. Many Polish people, including devout Catholics, complain that the Catholic Church makes demands that very few Catholics want and are able to satisfy. [135]

Before the transition to democracy, Poland's government presided over some of the highest abortion rates in Europe, with approximately 1.5 million procedures done per year. Polling in 1991, coming after the collapse of the past communist regime in Poland, found that about 60% of Polish people supported nonrestrictive abortion laws. [136]

That being said, ultra-conservative groups remain prominent in Polish politics and often use notions of Polish-Catholic national identity to encourage factionalism and support an agenda that includes weakening democratic institutions like the judiciary and free press as well as supporting restrictions on reproductive decision-making. [137]

États-Unis Modifier

An advocacy organization called Catholics for Choice was founded in 1973 to support the availability of abortion, stating that this position is compatible with Catholic teachings particularly with "primacy of conscience" and the importance of the laity in shaping church law. [138] In October 1984, CFC (then Catholics for a Free Choice) placed an advertisement, signed by over one hundred prominent Catholics, including nuns, in the New York Times. The advertisement, called A Catholic Statement on Pluralism and Abortion contested statements by the Church hierarchy that all Catholics opposed abortion rights, and said that "direct abortion . can sometimes be a moral choice." The Vatican initiated disciplinary measures against some of the nuns who signed the statement, sparking controversy among American Catholics, and intra-Catholic conflict on the abortion issue remained news for at least two years in the United States. [139] Bishop Fabian Bruskewitz excommunicated Catholics in his jurisdiction who were associated with this organization in 1996, [140] and the United States Conference of Catholic Bishops stated in 2000 that "[CFC] is not a Catholic organization, does not speak for the Catholic Church, and in fact promotes positions contrary to the teaching of the Church as articulated by the Holy See and the USCCB." [141]

Position of the Church Edit

Catechism of the Catholic Church [83]

Since the Catholic Church views procured abortion as gravely wrong, it considers it a duty to reduce its acceptance by the public and in civil legislation. While it considers that Catholics should not favour direct abortion in any field, according to Frank K. Flinn, the Church recognizes that Catholics may accept compromises that, while permitting direct abortions, lessen their incidence by, for instance, restricting some forms or enacting remedies against the conditions that give rise to them. Flinn says that support may be given to a political platform that contains a clause in favour of abortion but also elements that will actually reduce the number of abortions, rather than to an anti-abortion platform that will lead to their increase. [142]

In 2004, Joseph Cardinal Ratzinger, then Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, declared: "A Catholic would be guilty of formal cooperation in evil, and so unworthy to present himself for holy Communion, if he were to deliberately vote for a candidate precisely because of the candidate's permissive stand on abortion and/or euthanasia. When a Catholic does not share a candidate's stand in favor of abortion and/or euthanasia, but votes for that candidate for other reasons, it is considered remote material cooperation, which can be permitted in the presence of proportionate reasons." [143]

Church treatment of politicians who favor abortion rights Edit

Many controversies have arisen between the Church and Catholic politicians who support abortion rights. In most cases, Church officials have threatened to refuse communion to these politicians. In some cases, officials have stated that the politicians should refrain from receiving communion in others, the possibility of excommunication has been suggested. [144]

Some medical personnel, including many Catholics, have strong moral or religious objections to abortions and do not wish to perform or assist in abortions. [145] [146] The Catholic Church has argued that the "freedom of conscience" rights of such personnel should be legally protected. For example, the United States Conference of Catholic Bishops supports such "freedom of conscience" legislation arguing that all healthcare providers should be free to provide care to patients without violating their "most deeply held moral and religious convictions." [147] [148] The Virginia Catholic Conference expressed support for pharmacists who consider that they cannot in conscience be on duty during a sale of emergency contraception, which they believe is the same as abortion. [149]

In response to such concerns, many states in the U.S. have enacted "freedom of conscience" laws that protect the right of medical personnel to refuse to participate in procedures such as abortion. [149] In 2008, towards the end of the second Bush administration, the U.S. federal government issued a new rule that ensured that healthcare workers would have the right to "refuse to participate in abortions, sterilizations or any federally funded health service or research activity on religious or ethical grounds." The new rule was welcomed by anti-abortion organizations including the Catholic Church however, abortion rights advocates criticized the new regulation arguing that it would "restrict access not only to abortion but also to contraception, infertility treatment, assisted suicide and stem-cell research." The incoming Obama administration proposed to rescind this rule. [150]

Attempts have been made to oblige Catholic hospitals to accept an obligation to perform emergency abortions in cases where the pregnant woman's life is at risk [151] however, hospitals that agree to perform abortions in contradiction to Church teaching may lose their official qualification as "Catholic". [152] [153] Church authorities have also admonished Catholic hospitals who, following medical standards, refer patients outside the hospital for abortion or contraception, or who perform tests for fetal deformity. [154]

One Catholic hospital devotes care to helping women who wish to stop an abortion after the process has begun. [155] [156]

In November 2009, when Sister Margaret McBride, as a member of the ethics board of a Catholic hospital, allowed doctors to perform an abortion to save the life of a mother suffering from pulmonary hypertension, Bishop Thomas J. Olmsted determined that she had incurred a latae sententiae excommunication, on the grounds that direct abortion cannot be justified. [157] [158] [159]

As of December 2011 [update] , the hospital stated that McBride had reconciled with the Church and is in good standing with her religious institute and the hospital. [160]


Francois Longuet was a French emigre priest who came to Reading in the wake of the French Revolution. He founded a chapel in Reading, the first purpose-built one since the Reformation, which he called Les Chapel of the Resurrection. We look forward very much to Lindsay’s talk on this resourceful and little-known character, the founder of modern Catholic community in Reading.

Chris Robson will be giving this talk via Zoom. Please email our Secretary, Angie Hodges, for the Zoom link.


Histoire

We can trace the beginnings of what is now The Catholic Cemeteries Association to the earliest decades in the history of the Diocese of Pittsburgh. Among the cemeteries established during that time were those that eventually became the founding members of The Catholic Cemeteries Association: St. Mary Cemetery, Lawrenceville St. Joseph and St. Thomas Cemeteries, Braddock Calvary Cemetery, Hazelwood and St. Philomena Cemetery, Ross Township.

In the decades to follow, other cemeteries were established that would eventually become members of The Catholic Cemeteries Association. But these four–St. Mary Cemetery, Braddock Catholic Cemetery, Calvary Cemetery and North Side Catholic Cemetery–would become the charter members of The Catholic Cemeteries Association when it was incorporated on December 23, 1952. To all those who established, operated and maintained these cemeteries in the Catholic tradition, we owe a profound debt of gratitude.

The Catholic Cemeteries Association currently owns, operates and maintains 16 diocesan cemeteries in Allegheny and Washington counties in western Pennsylvania. Below you will find information regarding the history of some of our initial cemeteries. For an expanded listing of cemeteries and descriptions, please refer to the cemeteries section of this site.

« Bishop Zubik Mission » Back to About

© 2021 The Catholic Cemeteries Association of the Diocese of Pittsburgh.


The History Of The Scottish Catholic Historical Association

The Scottish Catholic Historical Association was founded in 1950 by a group of clergy and laity who wished to place Scottish Catholic history in the mainstream of historical research. Conferences, lectures, publications and the invaluable journal of the association – The Innes Review – have successfully achieved this goal set out over 65 years ago.

The first conference of the then Scottish Catholic Historical Committee was held in May 1949. Located at Polmont in Stirlingshire.

Under the auspices of the Edinburgh branch of the Newman Association of Great Britain and attended by over 30 people, it heard four papers:

Mr Donald Nicholl – who spoke on the Catholic’s approach to history

Fr Anthony Ross OP – on the contribution made to Scottish historical studies by Catholic scholars

Fr David McRoberts – on the Scottish Colleges on the continent

Brother Clare (Dr Handley) – on the work still to be done in Scottish social and economic history

Before the conference ended, a committee was formed to plan another conference the following year. The meeting of the Scottish Catholic Hierarchy in October 1949 gave the committee it’s recognition and blessing to the work it was pursuing. It was agreed that there would be an attempt to produce publications, continue with the annual conferences and carry forward the well progressed plans for the publication of the bi-annual review, to be called The Innes Review in commemoration of Father Thomas Innes, the most notable of Scottish Catholic historical writers.

In the years since 1950, the Association has worked tirelessly to publish and explore all elements of Scottish Catholic history. Membership of the Association has now also become quite ecumenical, with support coming from all denominations.


Catholic Emancipation

Nos rédacteurs examineront ce que vous avez soumis et détermineront s'il faut réviser l'article.

Catholic Emancipation, in British history, the freedom from discrimination and civil disabilities granted to the Roman Catholics of Britain and Ireland in a series of laws during the late 18th and early 19th centuries. After the Reformation, Roman Catholics in Britain had been harassed by numerous restrictions. In Britain, Roman Catholics could not purchase land, hold civil or military offices or seats in Parliament, inherit property, or practice their religion freely without incurring civil penalties. A Roman Catholic in Ireland could not vote in Parliamentary elections and could be readily dispossessed of his land by his nearest Protestant relative.

By the late 18th century, however, Roman Catholics had ceased to be considered the social and political danger that they had represented at the beginning of the Hanoverian succession. The first Relief Act (1778) enabled Roman Catholics in Britain to acquire real property, such as land. Similar legislation was enacted in Ireland in a series of measures (1774, 1778, and 1782). In 1791 another bill was passed that enabled British Catholics to practice their religion without fear of civil penalties, a measure applied on a much wider scale by the Irish Parliament with the Relief Act of 1793, which granted Irish Roman Catholics the franchise and admission to most civil offices.

Further emancipatory measures following the Act of Union (1801), which united Great Britain with Ireland, foundered in the face of resistance from the bitterly anti-Catholic George III and from powerful Irish Protestants and British Tories who feared Roman Catholic participation in Britain’s public life. In the next two decades, however, the charismatic Irish lawyer and orator Daniel O’Connell began to mobilize the Irish Roman Catholic peasantry and middle class to agitate for full emancipation. He formed the Catholic Association to this end in 1823, bringing into its ranks hundreds of thousands of members in Ireland. By 1828 the British government was faced with the threat of a nationwide rebellion in Ireland if action was not taken to conciliate this broad-based and energetic movement intent on the alleviation of Catholic grievances. O’Connell himself forced the issue when he entered a Parliamentary by-election in County Clare in 1828, insisting that he would not take his seat until the anti-Roman Catholic oath required of members of Parliament was abolished. O’Connell’s ensuing triumphant election compelled the British prime minister, the Duke of Wellington, and Sir Robert Peel to carry the Emancipation Act of 1829 in Parliament. This act admitted Irish and English Roman Catholics to Parliament and to all but a handful of public offices. With the Universities Tests Act of 1871, which opened the universities to Roman Catholics, Catholic Emancipation in the United Kingdom was virtually complete.


À propos de cette page

Citation APA. Willms, J. (1910). Association of the Holy Childhood. Dans L'Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07399a.htm

Citation du député. Willms, John. "Association of the Holy Childhood." L'Encyclopédie catholique. Vol. 7. New York: Robert Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/07399a.htm>.

Transcription. This article was transcribed for New Advent by Beth Ste-Marie.


À propos de nous

The English Catholic History Association encourages interest in the Catholic history of England and Wales. We organise visits to places associated with the Catholic faith, and arrange conferences on subjects relating to our Catholic history. We also support research into subjects of Catholic interest and seek to prevent the destruction of Catholic archives. We have our own archive library.

The Association developed from the English Catholic History Group that was formed in 1991. At the ECHG Annual General Meeting in 1997 a new constitution was proposed prior to an application for charitable status. This was granted in 1998 and the new name of ‘English Catholic History Association’ was adopted.

A programme of visits and conferences is organised throughout the year, often in conjunction with regional Catholic History Societies. These normally take the form of day events, but include occasional trips of 2/3 days and a 4 day conference on a subject of Catholic interest takes place every 2 years. We publish a newsletter four times per year which is distributed to all members.

The Patrons of the Association are Dom Geoffrey Scott OSB, Abbot of Douai, and Lord Clifford of Chudleigh.

Go to this link (for P1) and this link (for P2) to download our latest Information Leaflet which could be distributed at your church or to other interested persons.

For our Data Protection Policy please click here

The image above is a copy of the Forty Martyrs of England and Wales by Daphne Pollen, commissioned by Fr Philip Caraman SJ to promote the cause of their canonisation. The original watercolour is in the custody of Stonyhurst College and we are extremely grateful to them for permitting us to use it on our website.


Voir la vidéo: NSAMBA BINGA YDE ma ye bo te tchele nlem